” Porque, se bem é possível encarar a lei natural e da desculpa científica, as leis da natureza de forma um são capazes de cuidar de fundamento pras ciências da sociedade. O primeiro ponto resulta da epistemologia, uma vez que ambas são ciências; o segundo é de ordem teórico, por causa que se trata de ciências sociais. Três Jean-Claude Passeron, Le raisonnement sociologique.
2é verdade que as ciências sociais têm renunciado, nos dias de hoje, pesquisar leis sociológicas universais, segundo o paradigma das ciências da natureza, o que não significa que tenham abandonado a tua ambição científica. 3Por isto, ressalta Jean-Claude Passeron na sua defesa de uma epistemologia “não popperiana” das ciências sociais, estas não precisam sucumbir diante de “a ilusão nomológica” suscitada na imitação ingênua das ciências da natureza fundamentadas em verdades ilidíveis. 6Lo que está em jogo, é a sua cientificidade: “o
“. Se advertem as implicações filosóficas esta pergunta: “você Não leva o historicismo radical, que é uma maneira radical da morte de Deus e de todos os seus avatares, a desmantelar a própria idéia de verdade, destruído devido às cargas ao longo da si mesmo? “. Ou para dizê-lo em termos mais “escolares”: “a sociologia e a história que relativizam todos os conhecimentos ao referirlos às tuas condições históricas, o
” (p. 11). Esta pergunta tem implicações decisivas pras ciências sociais. 7Si o defeito é sociológico, a resposta que lhe oferece o sociólogo não o é menos. É verdade que existe uma “gênese histórica de verdades presumivelmente transhistóricas” (p. 10); todavia, esta história de que a explicação não é a sua negação.
9Por isso, a historicidade das ciências sociais não as condena ao relativismo. Sua cientificidade decorre, inevitavelmente, as condições sociais de sua elaboração; não se corta a elas. “Podemos salvar a desculpa”, conclui Pierre Bourdieu, “sem invocar, como um Deus ex machina, tal ou qual forma de declaração do caráter transcendental da razão.
- “Qual era o teu nome de nascimento?” (para alguém transgênero)
- um Lutas trabalhistas anteriores ao sindicalismo
- 1972: On the night of the seventh moon (À noite da sétima lua)
- Raiz de mandioca cozida acompanhada coon mel de abelha, no centro do estado
- seis Valeria Bianchi
- 2001: In the Time of the Butterflies (tv), como Lio
- 2014: Kany Garcia ao vivo
11Sin entanto, o pai do estruturalismo, mantém a oposição conceitual entre meio ambiente e cultura, porém com fins diferentes. “Em todos os lugares onde está presente o regulamento sabemos com certeza que estamos no estádio da cultura. “. Mas esta oposição cumpre uma atividade paradoxal: serve pra definir como um “escândalo” lógico, e não moral.
12Sin entanto, o paradoxo é aumentada: A pesquisa antropológica revela obviamente que os critérios que definem a restrição do incesto apresentam infinitas variações: o que é permitido aqui é proibido ali, e por isso por diante. Para Claude Lévi-Strauss, “a questão não é saber se existem grupos que permitem casamentos que outros excluem, entretanto sim se há grupos em que não se proíbe qualquer tipo de casamento. A resposta precisa ser, dessa maneira, totalmente negativa” (p. 11). Mas em nenhuma cota da regra seja similar, em todas as partes está presente. Longe de tudo um denominador comum que transcenda a diversidade de culturas, esse universal é uma maneira sem conteúdo fixo. Reconhecemos neste local o início mesmo do estruturalismo.
“A universalidade expressa tão apenas o caso de que a cultura tem enchido sempre e em todas partes deste modo vazia, da mesma forma que um manancial, que brota cheia primeiro as depressões que rodeiam a tua origem. Conformémonos então logo com essa constatação de que o encheu com este tema que é o critério”.
Sete Veja-se, em característico, Éric Fassin, L’investimento da question homosexuelle, op. 14Estos fundamentos necessitam ser levados muito presentes se se quer compreender os debates que comoveram a nação francesa em volta do Pacs (Pacto civil de solidariedade), desde o desfecho dos anos 1990, e até mais tarde.